藥師法門文彙
竺摩法師等講述
日光菩薩與月光菩薩，梵語surya-prabha與candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。
『日光遍照』在佛法上表智慧，放射無量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷矇中醒覺；『月光遍照』在佛法上表靜定，映現明澈清輝，容攝大千芸芸眾生，使免於受貪、瞋、痴、三毒逼惱。二者共同輔弼東方淨土藥師如來弘揚正法，一左一右，普渡有情，位補佛處，尊貴有如釋迦佛側的文殊、普賢。
相傳藥師如來與日光、月光菩薩本為父子，久遠劫前曾於電光如來法運中勤修梵行，受電光如來咐囑分別改名為醫王與日照、月照，發無上菩提大願，誓救六道一切有情出輪迴苦。
二尊菩薩在密宗的形像有多種，其中有以日光菩薩為通身赤紅色，坐赤蓮上，左手持赤蓮，右手半舉朝內結印，蓮上安日輪；月光菩薩為童子形，坐赤蓮上，黃色裝，右手執上安半月之細葉青蓮，左手持未敷蓮花。
另據《觀音菩薩大悲心陀羅尼經》記載，二尊菩薩發心擁護修習大悲咒的行者，傳下二種神咒，若能至誠持誦，可得增上助力，除災辟魔，成就一切善法，功德巍巍。
日光菩薩： 月光菩薩：
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摘自——《十方雜誌》，喜見著。七十八年三月版
「藥師十二神將」是藥師如來的分身，或其眷屬，是圍繞于本尊的守護者，又稱十二藥叉大將，或十二神明，是順應藥師如來之十二大願而化現之羯摩神。在《藥師本願功德經》內曰：「世尊！我等今蒙佛陀之威力，得聞藥師如來名號，不恐怖惡趣，我等相率，皆同一心，乃至盡形，歸依佛法僧，誓當負荷一切有情，作為義利饒益安樂」。
由此可知，此藥師十二神將，為晝夜十二時之護法神，其頭上戴十二支冠，為其標幟。玆根據《藥師觀行儀軌》，將各神將之名稱、形像，及持物等略述如下：
一、毗羯羅大將——此大將的本地為釋迦如來，是子時之守護神。通身青色，現忿怒形，頭戴鼠冠，右手下垂持三鈷，左手作拉右袖之形態。
二、招杜羅大將——此大將的本地為金剛手菩薩，是丑時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴牛冠，右手把橫劍，左手開掌執劍尖。
三、真達羅大將——此大將的本地為普賢菩薩，是寅時之守護神。現笑怒容貌，頭戴虎冠，右手捧寶珠，左手把寶棒。
四、摩虎羅大將——此大將的本地為藥師如來，是卯時之守護神。通身青色，稍作忿怒相，頭髮赤色上聳，頭戴兔冠，右手做拳當腰，左手持斧。
五、波夷羅大將——此大將的本地為文殊菩薩，是辰時之守護神。身呈白肉色，容貌忿怒，頭戴龍冠，右手屈臂，作拳攜矢，左手持弓。
六、因達羅大將——此大將的本地為地藏菩薩，是巳時之守護神。通身赤色，頭戴蛇冠，右手屈肘開掌，置于胸邊，左手執三股戟。
七、瑚底羅大將——此大將的本地為虛空藏菩薩，是午時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴馬冠，右手把三股戟，左手持螺具。
八、頞你羅大將——此大將的本地為摩利支天，是未時之守護神。通身白色，現忿怒形，頭髮上聳，頭戴羊冠，右手執箭羽，左手持矢根，將此箭彎成弓形。
九、安底羅大將——此大將的本地為觀世音菩薩，是申時之守護神。通身赤色，現大忿怒形，頭戴猴冠，右手屈肘于右胸前開掌向前，屈左手，開掌，掌上放寶珠。
十、迷企羅大將——此大將的本地為阿彌陀如來，是酉時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴雞冠，右手持獨鈷，左手作拳押下腹部。
十一、伐折羅大將——此大將的本地為勢至菩薩，是戍時之守護神。通身青色，現忿怒形，頭髮茂盛聳上，頭戴狗冠，右手持劍，左手作拳當腰。
十二、宮毗羅大將——此大將的本地為彌勒菩薩，是亥時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴豬冠，右手執大刀橫于頭上，左手開掌當腰。
摘自——《佛菩薩的戶籍》，大乘印經會出版，楊白衣居士著
玉琳國師
予辭恩絕塵，不暇披覽。偶入藏，閱《藥師如來本願功德》，不覺手額失聲，願人人入如來願海也。或問：『何於此經驚歎如是？』告之曰：『予見世人，順境淪溺者不一；富貴可畏，甚於貧賤。今此如來，使人所求如願；遂從此永不退道，直至菩提。則欲於王臣長者，一切人中，作同事攝。不乘如來願航，何從濟乎。』
大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人者，之所為也。若於現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。
竺摩法師
藥師與彌陀兩大法門，在釋迦佛法中應該平衡發展才對，可是大家多知道有彌陀法門，求生淨土，很少人知道有藥師法門，能夠延壽長生，這是什麼原因呢？大概是中國佛法在晚唐的時候，經過三武一宗的毀法，天台賢首性相各宗經論皆被摧毀，唯禪宗不立文字，不用經典，山林水邊，皆可做其功夫，故唯禪宗流盛，其他顯教各種法門，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禪宗亦漸走下坡，而念佛法門，有起而代之之勢。一句彌陀，天下披靡，所以淨土法門獨盛，人皆偏於念佛往生，送死度亡；致使消災增福，現生可以隨願所求的藥師法門，反而隱晦不揚，好似全部佛法，就只有淨土法門全權代表，其他法門都一落千丈了！
到了清朝，有位玉琳國師出現，他閱大藏經，發見《藥師經》，覺到藥師佛所發的十二大願，多是注重福利現世眾生，繁榮現實社會。他覺得這個法門很合時代潮流，對偏重彌陀法門來講，是有補偏救弊的作用，他就出來提倡，且替《藥師經》流通本做了一篇很好的序文，裡面有兩句動人的詩句說：『人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船』。他對於這部經可謂推重備至。
在他兩句詩中，還有一點意義要說明：從前有四個友人閒談自己的愛好；一個愛有錢十萬；享受富貴生活；一個愛去揚州玩耍，覺得揚州是人間天堂；一個愛騎鶴上天雲遊四海；另一個則很坦白、亦很漂亮，他要愛錢、愛去揚州、亦愛騎鶴去揚州。正所謂『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州』，樣樣都要得到如願以償。現在玉琳國師的詩意，就在你們只要誧《藥師經》，照《藥師經》修行，遊泛藥師如來的功德法船，人間什麼富貴都可以求得，「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，更無問題了。
又玉琳國師對於弘揚這《藥師經》的因緣，還有好多好多。相傳玉琳前世為僧，相貌奇醜。有相府千金之女布施財物，來寺分派眾僧，分至此醜僧之前，心驚憎厭，不分給他。僧有感觸，專禮藥師佛，願求來世相貌美麗，不使人家討厭。結果轉世為玉琳，相貌美麗、英俊非凡；而那位相府千金，因齋僧布施，轉世仍為千金小姐，追求玉琳，費盡心機，不得所願，生起相思病來，奄奄一息，幾乎嗚呼，未曾哀哉。後因相府邀請，玉琳收她為徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡不足，食不夠，不斷地坐香和跑香，七天之後，她的樣子不是夜叉，亦成醜鬼。玉琳叫她對鏡看看，妳的美麗在那裏？小姐見到鏡中醜樣，頓悟人生如幻，一切無常。後來亦發心學佛，不貪人間富貴，騎鶴上天，而是歸心淨土，神遊淨域了。
竺摩法師
這兩法，是指藥師法門與淨土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的，釋尊把這延生法門，付之於藥師如來；淨土法門是重於將來度亡往生的，釋尊把這法門付之於西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東西，同時弘揚，並駕齊驅，則學佛之人，延生度亡，各有所托，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不成，這是最好不過的。古人說：「道不同不相為謀」；今既同為佛為道，自然可以並行不悖，同時並進，興旺佛法，也是眾生的幸福！
在釋尊未說《藥師經》之前，先說《阿彌陀經》，把西方佛國淨土的依正莊嚴已說得很詳細清楚，所以在東方淨土的《藥師經》中，只於學理多點述說，淨土依正莊嚴的事相略為提到吧了。同時這二種法門，在《藥師經》中已見有說法融會不可拘泥的地方。如經中所說：
「曼殊室利，若有四眾苾芻、苾芻尼，鄔波索迦、鄔波斯加，及餘淨信善男子善女子等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中，自然化生，或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四州，威德自在，安立無量百千有情於十善道。』
從這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋，願生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師佛名，或意念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你於西方眾色蓮花之中，自然化生。或因你積善的福分而生天上，不生惡趣；天上壽終再生人間，亦為聖王，教化人民，同行十善法門，使國家和樂，人民安居。由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認為念東方藥師佛就不對，或以為念錯了，那完全是自己對佛法思想未曾搞通的錯誤。現在既說聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名，將來要求東方藥師佛的琉璃淨土，或因功力不足，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能亦來這八大菩薩送你生於東方琉璃世界。本來佛佛道同，十方淨土在聖者境地，應無分別隔離，眾生我見未忘，妄想分別，多生執障，反而畫地自限，弄得自己隔歷不融了。六祖惠能曾說：「東方人念佛要生西方，西方人念佛又生什麼地方呢？」我們現在可憑上段《藥師經》意，大膽地答覆六祖：「西方人念佛，亦可以生東方淨土。」六祖重禪，意在破除念佛人之執障，那麼我這樣說法，如能會融佛意，想不致於離題太遠，有什麼大過錯的吧！
在《藥師經》中還有一個特別的說法，在其他經中並不多見。他說我們人生下來就有兩個「俱生神」，與生俱來，跟住我們，記載我們一生所作的善惡，一神記善，一神記惡，「隨其所作，若罪若福，皆具書之」，歷歷分明，一絲不紊，到各人臨終之時，此二神負責將此紀錄罪福之書，「盡持授與琰魔法王」，由王憑此紀錄，推算罪福，而判定之。有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷為他誦經禮懺，懺悔修福，亦可減輕他們業報，所以這《藥師徑》雖然注重延生求福延壽，同時亦注意到亡者的利益，可謂「冥陽兩利，存歿均霑」之寶典。吾人學佛目的為「淨佛國土，成就眾生」，那就不可不注意修習了！
〔民國六十三年農曆三月二十四日慈濟法會講詞〕
證嚴法師
諸位委員、會員善德：
時光似箭，迅速飛逝過去，今天又是再另一個月的二十四日了，尤其是這個月——三月二十四日，今天我們慈濟功德會成立以來八年整的紀念日。適逢此時，我懷著幾種的感想，想提出與諸位談談；一、這次慈濟八週年紀念的佛七，諸位竟能於繁忙中，放下家務事業，踴躍來參加這一年一次的慈濟紀念佛七，七天專心精進修持，每天三次講解《藥師經》的教義，諸位都能聚精會神細心聽講，都不因坐久了而表現疲厭的態度，又每天早課前禮拜，《大悲懺》時也都那麼誠懇摯敬，真使我得到從未曾有的高興，衷心地感激，無限的安慰！這是我幾年來心靈上最豐富的收穫，真是一次出乎我的意料之外的盛況！
在這極忙碌社會裡，不分男女老少，人人都有事業、職業、工業、家業、學業、農業等等數不完的忙忙碌碌的繁忙事業，平常想要抽出一些時間到寺院禮佛聽經，都好像很不容易似的，別說是其他的修持研究，在時間上更是困難了。況且放下一切到寺院專修，更是叫人不敢抱太樂觀的妄想。的確的，我是這樣想，我做事一向都是順其自然，出其誠意，不宣傳、不勉強、不鼓勵為原則；佛七的前一天，在我心裡的估計，來參加的人數，最多也不會超過十五人，因為往年常來參加的幾位委員同修，有的是媳婦生產〔坐月〕，有的是因急事到臺北，又有幾位身體病弱，看情形好像都不能來參加了。可是佛法的成就，往往都會給人一種不可思議的奇蹟，本來十五個人的預算，竟增加為六十多人，而且都是七天住宿，在敝舍專心修持的。他們有十一位從臺北專程趕來參加的，有的竟將要務暫時放下，各自南北部趕回來，有的還抱著病弱的身體來參加，更有好幾位從未來過新發心的菩薩，也都互相勉勵來參加。諸位能不以敝舍的地方狹窄、住宿不方便而起厭煩，我表示歉意時，你們卻都謙誠安怡地說：「來的目的都是為了修持、拜佛、念佛、聽經，大家聚首在一起更覺得意趣濃厚，增加道心。」諸位這樣殷懃熱心向道，能不叫我興奮嗎？您們的表現給我極大的安慰！所以我說，這是我幾年來，心靈上最豐富的大收獲！
況且，我創立慈濟最大的意趣，是為了振興佛教，希望人人都能認清佛教的真正教義，更希望人人都能實踐佛陀慈悲濟世的精神，進而共同步入佛法解脫門。像諸位同修，多數都是先入慈濟的善法門，現在都漸向佛法律儀門進修，能再不斷地向前精進，那便是究竟的解脫門了。我最大的一個祈望是：諸位同修都能永遠保持著像現在「以法為重的道心」，共攜互勉，以慈濟做橋樑，邁向究竟解脫門，通達到佛陀的常寂光境！
今年我們慈濟紀念的佛七，所打的藥師佛七，七天專心稱念消災延壽藥師佛的聖號，在這七天的時間，每日三時〔三次〕講解《藥師經》的教義，是希望能儘量使諸位同修，能得了解藥師佛在因地開始修行時，所發的十二種大願，是為了救度我們現在末世的眾生而誓志立願，自發願到成佛，乃至到現在，還是時刻不休地實踐著他救世救人願行，世間千類萬狀種種的災難苦厄，藥師佛的十二大願中，就總括了解除宇宙間的橫禍災難，和救濟眾生身心迫惱的困厄。這七天二十一次的講解，諸位大體也都知道，藥師法門的大意，其主要的內容是：提倡人生，了解尊重自己，人人都有與佛同等〔平等〕的「佛性」。佛陀要我們常常憶念藥師佛的德行名號，也就是希望我們倣效藥師佛的願行，和平處世，改善邪蔽的思想，矯正不端的行為，福利社會人群，倡導教育、健康、及正常的娛樂，對於貧困、孤老無依、殘廢病苦等眾生，更須要起憐愍心，儘量慈濟他們，也能獲得和平的快樂，這是在藥師佛十二大願中，我們的教主釋迦牟尼佛，都已很詳細地為我們啟示了。學佛的行者，應該遵行佛的教法，發大乘心，實行菩薩為眾生服務的精神。
慈濟自成立的第一個月開始，到現在共為九十九個月，每個月二十四這一天都集諸善德同修，誦持《藥師經》，也就是因為慈濟功德會的宗旨是：以《藥師經》裏頭釋迦牟尼佛為我們所啟示的藥師佛的十二大願，實行普遍於社會，顯揚佛法的救世利生的教義，我們必須仗三寶的力量加持，使我們起慇重心，立正信念，所以每日持誦《藥師經》，增長功德！
《藥師經》再三提示我們，時常「憶念受持」，便會得到隨心所求，滿足其願，如經文內中記載：「隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」像這樣現實社會人人祈求的現生中四種福報，只要專心憶念受持，就會如願以償！「憶念」，是要我們時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行，就是說：要求自己長壽，必要先做放生護生、醫病施藥的事業；求富饒，必先布施財物，救濟貧困；求官位權力，必先取人信服；要求男女〔子女〕，也必先廣結善緣。總而言之，我們要求獲得世間的利益，必須要付出一分的努力。現在時處末世，世間幾乎每天都有災害禍亂，這是世間的病態，人既然住在這病態的世間中，必是危險不安的，縱然求得了世間的財、子、福、壽等人事物欲滿足，而所住的地方不平安〔如水、火、風、地震或是戰亂等災害〕，物質財利等對我們有何作用呢？所以佛陀啟示我們要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，須要救普天下的眾生心。所以說心正、身修、家齊、國治、就天下太平了，這是件艱巨的工作，必須要大家的力量，互相輾轉相勸，共同勉勵，邁入藥師佛的十二大願中，以祈達到自救救人，自度度人，願諸位同修都利用慈濟作為渡彼岸的橋樑吧！
這前後八天，誤了諸位寶貴的時間，我沒有什麼好資料貢獻諸位，不過，我感覺這部《藥師經》最適合現世眾生的機宜，但願往後每月慈濟法會中，再擇段相互研究。今年佛七的盛況真出乎我意料之外，諸位踴躍精進的精神，更使我感激難忘，希望諸位能保持永恒的心，來年的佛七，是否會比今年創下更好的成績，這要看您們的道心及輾轉勸化的力量了！
好了，讓我們虔誠地將這佛七的功德，迴向慈濟會員同仁，及海內外護持的大德，願藥師佛的願力加持，所求願滿，諸事如意！
何子培
夫棲神淨業者，咸以西方極樂國土為唯一之歸宿矣。而不知尚有藥師如來，所報得之東方琉璃世界；其功德莊嚴，亦不可思議也。故世尊於示演《阿彌陀經》之後，即復繼以是經，使世人知琉璃樂國；同一法界，清淨莊嚴，無二無別。若各隨其願力因緣而往生焉，皆不退轉也。本經自云：『然彼國土，亦如西方極樂世界，等無差別。』又云：『至心念誦，命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。』是世尊於琉璃樂國，同示讚歎，同勸往生，意無岐異。修淨業者，慎勿輕為抑揚，致干罪咎也。
本經前後凡五譯，而以奘譯本為最通行。以前雖有疏註數家，然或繁蕪而難尋端緒，或簡略而不適初機。今夏，本局經理沈彬翰居士授以是經，命依壽春本《金剛經註解》形式，為之註釋。受命兢兢，懼無以媲美前軌，為通人君子所訶也。乃據太賢《藥師經古跡記》，靈耀《藥師經直解》，及普霦《藥師經疏鈔擇要》，擷精取華，註於經文之旁。每段又挈其大意而置於書眉，務使眉批註釋，皆極精切簡明而後已。或偶述臆見，亦必深思熟慮而後出之，不敢負唐突聖言之愆；亦竊本古人，述而不作之遺意焉。
夫西方淨土，自廬山建社，列祖相承，修淨業者，盛於古今。證往生者，不知凡幾。而東方琉璃國土，發願往生者，自亦不乏其人。倘棲心淨業之士，能共起宏揚，誓生彼國，則豈惟藥師彌陀，同懷慶悅；琉璃蓮華，相得益彰。而世尊殷勤付囑此經之意，亦庶幾為不虛也夫。
二十二年秋月，何子培序於佛學書局
何子培
《藥師經》翻譯最早者，為《佛說灌頂拔除過罪生死經》，即《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛尸梨密譯。次為《琉璃光經》一卷，劉宋慧簡譯。三為《佛說藥師如來本願經》一卷，隋達磨笈多譯。四為《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐玄奘譯。五《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，唐義淨譯。以上稱為《藥師經》五譯。此中前四譯，單述藥師如來之事，故云《藥師經》。第五譯於上卷述六佛之事，下卷述藥師如來之事，故云《七佛藥師經》。然普通所謂《藥師經》者，係指玄奘譯本而言。
其疏釋有《藥師經疏》一卷，唐窺基撰。《藥師經鈔》二卷，善珠撰。《藥師經疏鈔》，伯亭老人著。《藥師經疏鈔擇要》三卷，普霦據伯亭老人疏鈔而節要者。《藥師經燈》一卷，淨挺著。《藥師經直解》二卷，清天台靈耀撰。《藥師經古跡記》，唐新羅國太賢撰（新羅國即今朝鮮）。《藥師經纂解》四卷，亮汰述。皆玄奘譯本也。
此外尚有《藥師如來觀行儀軌法》一卷，唐金剛智譯。《藥師如來念誦儀軌》一卷，唐廣智不空譯。《藥師琉璃光如來念誦儀軌》一卷，唐一行撰集。《藥師七佛本願功德經念誦儀軌》，《藥師七佛念誦儀軌供養法》，均元沙囉吧譯。
又懺法有《藥師懺》一種。關於藥師如來經軌，大約在是矣！
摘自《藥師經旁解》，何子培著
